Penjelasan Hukum Perempuan Mengenakan Perhiasan Emas, Awas! Bisa Makruh dan Dosa Besar

Liputan6.com, Jakarta - Hukum perempuan mengenakan perhiasan emas menempati posisi penting dalam diskursus fikih perempuan, karena bersinggungan langsung dengan fitrah berhias, hak suami, dan adab sosial.

Syaikh Nawawi al-Bantani dalam Marāh Labīd dan ‘Uqūd al-Lujain menegaskan bahwa perhiasan—termasuk emas, merupakan bagian dari fitrah dan kebutuhan perempuan. Doa mengklasifikasikan perhiasan ke dalam tiga kategori; pakaian, perhiasan emas dan batu (cincin, gelang tangan, gelang kaki, anting, kalung), serta kosmetik.

Semua itu pada dasarnya diciptakan untuk memperindah penampilan perempuan, dengan catatan penggunaannya harus tetap menjaga aurat dan kehormatan. Namun, kebolehan tersebut tidak bersifat mutlak. Hukum perhiasan dapat berubah menjadi makruh, haram, bahkan dosa besar, bergantung pada dampak yang ditimbulkan.

Oleh karena itu, penjelasan hukum perempuan mengenakan perhiasan emas tidak boleh berhenti pada status “boleh” semata. Hukum harus mencakup adab, larangan, dan situasi yang mengubah hukumnya. Merangkum berbagai sumber, berikut ini adalah ulasan mengenai hukum, adab, situasi perubahan hukum, serta hikmah di baliknya.

Hukum Perempuan Mengenakan Perhiasan Emas

Pertama, hukum asal adalah mubah (boleh). Mayoritas ulama dari kalangan sahabat, tabi’in, dan imam mazhab yang empat menghalalkan perempuan memakai emas, perak, dan batu mulia untuk berhias. Ibn Qudamah dalam al-Mughnī menegaskan bahwa perempuan dihalalkan memakai emas dan perak sesuai kebiasaan mereka, baik sedikit maupun banyak.

Imam al-Nawawi dalam al-Majmu‘ menukil ijma‘ bahwa perempuan boleh berhias dengan emas dan perak berdasarkan hadis-hadis sahih. Dalilnya antara lain hadis riwayat Ahmad, Nasa’i, dan Tirmidzi: “Dihalalkan emas dan sutra bagi perempuan-perempuan dari umatku, dan diharamkan atas laki-laki mereka”.

Hadis-hadis yang tampak melarang perempuan memakai emas bersifat ḍa‘īf (lemah) atau mansūkh (dihapus). Sebagian riwayat menyebut ancaman bagi perempuan yang memakai emas, seperti hadis riwayat Abu Daud dan Nasa’i dari Asma’ binti Yazid. Namun, para ulama menjelaskan bahwa hadis-hadis tersebut lemah sanadnya atau telah dinasakh (dihapus) oleh hadis-hadis sahih yang membolehkan.

Imam al-Nawawi dalam al-Majmu‘ menegaskan bahwa kebolehan perempuan memakai emas adalah pendapat yang sahih dan didukung ijma‘, sedangkan pendapat yang mengharamkannya adalah pendapat syadz (menyimpang) yang tidak dapat dijadikan pegangan.

Emas yang dipakai perempuan memiliki konsekuensi zakat jika mencapai niṣāb dan haul. Hadis riwayat Abu Daud dan Nasa’i menyebutkan seorang wanita yang memakai dua gelang emas tebal, dan Rasulullah saw bertanya apakah ia sudah menunaikan zakatnya. Ketika wanita itu menjawab belum, Rasulullah saw mengingatkannya tentang azab pada hari kiamat.

Para ulama berbeda pendapat tentang zakat perhiasan yang dipakai: mazhab Hanafi mewajibkan zakat jika mencapai niṣāb, sedangkan mazhab Maliki, Syafi’i, dan Hanbali pada umumnya tidak mewajibkan zakat pada perhiasan yang halal dipakai, kecuali jika melebihi kebutuhan wajar.

Emas haram bagi laki-laki, tetapi halal bagi perempuan. Imam al-Nawawi dalam Syarḥ Ṣaḥīḥ Muslim menegaskan bahwa emas haram bagi laki-laki berdasarkan ijma‘, tetapi halal bagi perempuan. Hadis “Dihalalkan emas dan sutra bagi perempuan-perempuan dari umatku dan diharamkan atas laki-laki mereka” menjadi dalil utama pemisahan hukum ini.

Adab-Adab Perempuan Memakai Perhiasan Emas

Dalam Islam, perempuan diperbolehkan memakai perhiasan emas sebagai bagian dari perhiasan diri. Namun, kebolehan tersebut tetap harus memperhatikan adab dan ketentuan syariat. Berikut beberapa adab perempuan dalam memakai perhiasan emas.

1. Tidak menampakkan perhiasan kepada laki-laki non-mahram

Perempuan hendaknya tidak menampakkan perhiasan emas yang tersembunyi (zīnah bāṭinah) kepada laki-laki non-mahram. Ketentuan ini merujuk pada Q.S. an-Nur [24]: 31 yang mengatur batasan perempuan dalam memperlihatkan perhiasannya, kecuali kepada pihak-pihak yang diperbolehkan oleh syariat.

Syaikh Nawawi al-Bantani dalam Marāh Labīd menjelaskan bahwa perempuan tidak boleh memperlihatkan perhiasannya kepada laki-laki non-mahram, kecuali bagian yang biasa terlihat dalam aktivitas sehari-hari.

2. Tidak bertujuan melakukan tabarruj atau memamerkan diri

Memakai perhiasan emas hendaknya tidak disertai niat untuk menarik perhatian laki-laki lain atau memamerkan kecantikan di hadapan publik. Dalam Marāh Labīd, Syaikh Nawawi menjelaskan bahwa tabarruj merupakan tindakan perempuan keluar rumah dengan mengenakan pakaian indah dan bersolek untuk menarik perhatian laki-laki.

Berhias karena menyukai perhiasan sendiri dapat dihukumi makruh apabila mengarah pada tabarruj. Sementara itu, jika tujuannya sengaja memamerkan diri kepada laki-laki non-mahram, hukumnya haram dan tercela.

3. Tidak berlebihan dalam memakai perhiasan (isrāf)

Islam mengajarkan kesederhanaan dalam berhias. Karena itu, perempuan hendaknya tidak mengenakan perhiasan emas secara berlebihan hingga mengandung unsur pemborosan (isrāf) dan kesombongan (khuyalā’).

Imam al-Nawawi dalam al-Majmū‘ menjelaskan bahwa perhiasan yang pada dasarnya diperbolehkan dapat menjadi terlarang apabila mengandung unsur pemborosan yang nyata. Salah satu contoh yang dibahas adalah gelang emas dengan berat mencapai dua ratus dinar yang dinilai haram menurut pendapat sahih ulama Irak karena mengandung unsur berlebihan dan kesombongan.

4. Tetap menjaga aurat secara keseluruhan

Memakai perhiasan emas tidak boleh menjadi alasan bagi perempuan untuk mengabaikan kewajiban menutup aurat. Perhiasan hendaknya dikenakan dengan tetap memperhatikan pakaian yang sopan dan sesuai ketentuan syariat.

Buya Hamka dalam Tafsir al-Azhar menjelaskan bahwa kerudung (khimār) semestinya menutup kepala hingga bagian dada. Sementara itu, Hasbi Ash-Shiddieqy dalam Tafsir al-Qur’anul Majid an-Nur menekankan pentingnya berpakaian secara layak dan sopan untuk menjaga kehormatan serta melindungi perempuan dari berbagai bahaya.

5. Tidak sengaja memperdengarkan suara perhiasan untuk menarik perhatian

Perempuan juga dilarang melakukan tindakan yang sengaja memperdengarkan suara perhiasan agar menarik perhatian laki-laki non-mahram. Ketentuan ini didasarkan pada Q.S. an-Nur [24]: 31 yang melarang perempuan menghentakkan kaki agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan.

Larangan tersebut menjadi pengingat agar perempuan tidak sengaja menggerakkan tangan atau kaki untuk menimbulkan suara gelang maupun perhiasan lainnya demi menarik perhatian lawan jenis.

Situasi yang Menyebabkan Perempuan Makruh dan Haram Mengenakan Perhiasan Emas

Hukum memakai perhiasan emas bagi perempuan pada dasarnya diperbolehkan. Namun, dalam kondisi tertentu, hukumnya dapat berubah menjadi makruh atau haram, terutama apabila berkaitan dengan potensi fitnah, tabarruj, pemborosan, dan kesombongan.

Berikut beberapa keadaan yang perlu diperhatikan.

1. Makruh karena dikhawatirkan menimbulkan fitnah

Perempuan dapat dihukumi makruh ketika memakai atau menampakkan perhiasan dalam keadaan yang dikhawatirkan menimbulkan fitnah. Artinya, terdapat kekhawatiran bahwa perhiasan tersebut dapat mengundang perhatian atau menimbulkan godaan bagi laki-laki non-mahram.

Syaikh Nawawi al-Bantani dalam 'Uqūd al-Lujain menjelaskan persoalan berhias perempuan yang dikhawatirkan menimbulkan fitnah. Dalam Marāh Labīd, ia juga menerangkan bahwa tabarruj yang dilakukan karena kesenangan terhadap perhiasan dapat dihukumi makruh.

2. Haram karena diduga kuat menimbulkan fitnah

Hukum memakai atau menampakkan perhiasan dapat berubah menjadi haram apabila terdapat dugaan kuat bahwa tindakan tersebut akan menimbulkan fitnah. Kondisi ini berbeda dari sekadar kekhawatiran yang belum memiliki dasar kuat.

Dalam Marāh Labīd, Syaikh Nawawi menjelaskan bahwa perempuan yang sengaja memamerkan diri kepada laki-laki non-mahram melalui tabarruj telah melakukan perbuatan yang diharamkan dan tercela.

3. Termasuk dosa besar apabila benar-benar menimbulkan fitnah

Apabila tindakan berhias dan menampakkan kecantikan di hadapan laki-laki non-mahram benar-benar menimbulkan fitnah, persoalannya menjadi lebih serius. Syaikh Nawawi mengaitkan pembahasan ini dengan hadis tentang ancaman bagi perempuan yang keluar rumah dengan berhias dan menampakkan kecantikannya kepada laki-laki lain.

Hal ini menjadi peringatan agar perempuan tidak menjadikan perhiasan sebagai sarana untuk menarik perhatian yang dapat mengarah pada perbuatan maksiat. Namun, penetapan suatu perbuatan sebagai dosa besar memerlukan kehati-hatian dan tidak cukup hanya didasarkan pada adanya perhatian orang lain.

4. Haram karena mengandung unsur isrāf dan kesombongan

Perhiasan emas juga dapat menjadi haram apabila digunakan secara berlebihan hingga mengandung unsur pemborosan dan kesombongan. Dengan demikian, meskipun tidak menimbulkan fitnah secara langsung, pemakaian perhiasan yang melampaui batas kewajaran tetap perlu dihindari.

Imam al-Nawawi dalam al-Majmū‘ menjelaskan bahwa perhiasan yang mengandung unsur syaraf (pemborosan yang nyata) dan khuyalā’ (kesombongan) dapat dihukumi haram. Prinsip ini menegaskan bahwa kebolehan berhias tidak berarti seseorang bebas mempertontonkan kemewahan tanpa batas.

Selain itu, prinsip sadd al-dharī‘ah, yaitu menutup jalan yang dapat mengantarkan pada perbuatan terlarang, juga menjadi pertimbangan dalam menjaga adab berhias. Misalnya, penggunaan parfum dengan aroma menyengat di ruang publik yang berpotensi menarik perhatian laki-laki non-mahram perlu dihindari.

Pertanyaan Seputar Aturan Memakai Perhiasan Emas

1. Apakah perempuan muslim boleh memakai perhiasan emas setiap hari?

Boleh, karena hukum asalnya mubah. Mayoritas ulama bersepakat bahwa perempuan boleh memakai emas dan perak sesuai kebiasaan, termasuk gelang, kalung, dan cincin, selama tidak berlebihan dan tidak menimbulkan fitnah.

2. Apakah ada hadis yang melarang perempuan memakai emas?

Ada sebagian riwayat yang tampak melarang, tetapi para ulama menjelaskan bahwa riwayat-riwayat tersebut ḍa‘īf (lemah) atau mansūkh (dihapus) oleh hadis-hadis sahih yang membolehkan. Imam al-Nawawi menegaskan bahwa kebolehan perempuan memakai emas adalah ijma‘ yang sahih.

3. Apakah perhiasan emas yang dipakai perempuan wajib dizakati?

Tergantung mazhab. Mazhab Hanafi mewajibkan zakat jika mencapai niṣāb, sedangkan mazhab Maliki, Syafi’i, dan Hanbali pada umumnya tidak mewajibkan zakat pada perhiasan yang halal dipakai, kecuali jika melebihi kebutuhan wajar.

4. Kapan hukum memakai perhiasan emas menjadi haram?

Menjadi haram jika perempuan menduga kuat bahwa perhiasan yang ditampakkan akan menimbulkan fitnah, atau jika tujuannya memang untuk memamerkan diri kepada laki-laki. Jika fitnah benar-benar terjadi, hukumnya meningkat menjadi dosa besar. Haram juga bisa terjadi jika perhiasan tersebut mengandung isrāf (pemborosan yang nyata).

5. Apa perbedaan zīnah ẓāhirah dan zīnah bāṭinah dalam konteks perhiasan emas?

Zīnah ẓāhirah adalah perhiasan yang biasa terlihat seperti cincin dan celak, yang boleh tampak selama tidak berlebihan. Zīnah bāṭinah adalah perhiasan tersembunyi seperti gelang tangan, gelang kaki, dan kalung, yang hanya boleh diperlihatkan kepada suami dan mahram.