BWI: Sah Wakaf dari Orang Non-Muslim

Samsul menukil pendapat Wahbah az-Zuhaili dalam kitabnya, al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu, terbitan Damaskus-Darul Fikr, cetakan ke-XII, juz X, halaman 330.

Dia mengungkapkan:

وَقَالَ الشَّافِعِيَّةُ وَالحْنَاَبِلَةُ: اَلْعِبْرَةُ بِكَوْنِ الْوَقْفِ قُرْبَةً فِي نَظَرِ الْإِسْلَامِ. سَوَاءٌ أَكَانَ قُرْبَةً فِي اعْتِقَادِ الْوَاقِفِ أَمْ لا فَيَصِحُّ وَقْفُ الْكَاِفرِ عَلَى الْمَسْجِدِ؛ لِأَنَّهُ قُرْبَةٌ فِي نَظَرِ الْإِسْلَامِ، وَلَا يَصِحُّ وَقْفُهُ عَلَى كَنِيسَةٍ أَوْ بَيْتِ نَارٍ وَنَحْوِهِمَا؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ قُرْبَةً فِي نَظَرِ الْإِسْلَامِ.

“Para ulama dari kalangan madzhab Syafi’i dan Hanbali menyatakan bahwa yang menjadi acuan dalam soal wakaf adalah qurbah (mendekatkan diri kepada Allah) yang sesuai dengan pandangan Islam, baik itu selaras dengan keyakinan pemberi wakaf atau tidak. Karenanya, sah wakaf non-muslim untuk masjid karena dalam pandangan Islam itu merupakan bentuk dari qurbah. Dan tidak sah wakaf untuk gereja, baitun nar (tempat penyembahan api), atau sejenisnya karena itu bukan merupakan qurbah dalam pandangan Islam.”

Sebagai ibadah mendermakan harta (tabarru'), wakaf memang tidak mengharuskan adanya qabul. Hal ini sebagaimana dinyatakan Sayyid Sabiq:

ومتى فعل الواقف ما يدل على الوقف أونطق بالصيغة لزم الوقف بشرط أن يكون الواقف ممن يصح تصرفة بأن يكون كامل الأهلية من العقل والبلوع والحرية والاختيار ولا يحتاج فى انعقاده إلى قبول الموقوف عليه

Artinya: Bila seorang yang berwakaf berbuat sesuatu yang menunjukkan kepada wakaf atau mengucapkan kata-kata wakaf, maka tetaplah wakaf itu, dengan syarat orang yang berwakaf adalah orang yang sah tindakannya, misalnya cukup sempurna akalnya, dewasa, merdeka dan tidak dipaksa. Untuk terjadinya wakaf ini tidak diperlukan qabul dari yang diwakafi (Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah, Beirut: Dar al-Fikr, tth, 3/309)

Terkait dengan Nadzir, ada beberapa hal yang perlu dicermati. Nazhir sendiri berarti pihak yang menerima harta benda wakaf dari wakif untuk dikelola dan dikembangkan sesuai dengan peruntukannya.

"Dalam kasus Nazhir non-muslim, UU Nomor 41 Tahun 2004 menegaskan bahwa Nazhir harus muslim, pertimbangan adalah persoalan distribusi yang bermuara pada faktor politis keagamaan, termasuk di dalamnya nadzir yang berbentuk organisasi maupun badan hukum," terang Samsul.

Selanjutnya, terkait dengan porsi konsumsi Nadzir terhadap harta benda wakaf. Berdasarkan hadis Umar ibnu Khattab tentang wakaf tanah Khaibar, diperkenankan nadzir mengkonsumsi hasil harta benda wakaf. Hanya saja batasannya adalah tidak berlebih-lebihan, dan tidak ada niat untuk menguasai (mengambil alih status kepemilikan).

"Dalam UU disebutkan porsi konsumsi adalah 10 persen dari hasil dari harta wakaf," kata dia.

Samsul juga mengungkapkan, diperbolehkan bagi orang yang mewakafkan berjumlah satu atau lebih banyak seperti yang telah dijelaskan oleh ulama fikih.

Menurut ulama Syafi’iyyah, Hanabilah, dan Abu Hanifah, apabila waqif (orang yang mewakafkan) berjumlah dua orang, maka tasharruf (terpisah) salah satu dari keduanya tidak sah ketika terpisah dari yang lain. Karena waqif itu tidak ridho dengan pendapat temannya yang lain.

"Akan tetapi ketika waqif mensyaratkan pada selainnya, maka sah tasharruf setiap dari keduanya secara sendiri," jelas dia.